中央空进去 都要记得把这 不是迷信！房子再小 快看看 6个

房子再小，都要记得把这6个中央空进去，别把家给堵住了

很多人都把家庭比喻成温馨的港湾，但这个港湾也须要有人去运营才可以。想要使家看起来愈加温馨，不只须要增强空间的正当性，还得破费神理去安顿。假设不论不顾的话，只会让房子看起来错乱不堪，甚至连寓居的愿望都会隐没。那么怎样样能力让房子看起来更温馨呢？器重空间规划也是十分关键的，尤其是这6个中央必定无暇进去。

玄关。 当咱们在进还俗门时，也会经过玄关，在这种状况下，玄关就成为咱们家庭的门面。当亲朋朋友来咱们家做客时，最先映入视野的就是玄关了，想要让家外面的气氛变好，就必定得好好装璜一下玄关部位才可以。洁净划一的玄关通常都会给人一种极为温馨的觉得，还会优化家庭气氛感。为了到达这样的成果，咱们可以选用一些极简的家具用品。 客厅。 客厅是咱们休闲和安适的中央，也是整个家庭当中最关键的中央。想要打造一个温馨恼人的客厅，就必定得坚持空间的宽阔性。在筛选家具的时刻，千万不能放太多大型家具，尤其是沙发和茶几的大小，更是要依据实践状况来作出判别。而且通道宽度也须要思索到，尽或许坚持在1.2~1.8米之间。 卫生间。 卫生间是家里经常使用最为频繁的中央了，可以说卫生间的设计和安顿间接影响到咱们的体验感。在这种状况下，咱们就必定得选用个尺寸适合的收纳柜，假设收纳柜的尺寸过大或许过小都会给咱们形成不便。除了收纳柜之外，还须要管理好卫生间外面的东西摆放，千万不要堆的太满。 卧室。 卧室是咱们劳动和安适的中央，也是咱们的公家畛域，假构想要让生活质量获取优化的话，就必定得做好卧室的设计和安顿。首先就须要坚持床周围通道的空间，尽或许防止在床周围堆放家具或许吃东西，只要这样能力打造出一个温馨的睡眠环境。其次还须要管理通道宽度，不能让通道太窄，否则会影响到咱们的日常出行。 飘窗。 在很多户型里，基本上都会触及到飘窗。可千万不要小看飘窗，假设能把飘窗设计好，不只能削减家庭的温馨感，而且还可以提供额外的配置空间。那么如何设计飘窗能力到达最好的成果呢？这就须要管理飘窗上东西的摆放了，可以适当的放些装璜品，但要是搁置东西太多的话，就会影响到全体的采光和通风。 橱柜台面。 厨房是咱们每天都须要进出的中央，一日三餐基本上都是在厨房外面制造实现的。但是在厨房里最关键的就是橱柜台面了，它可是表演了一个超级关键角色。为了优化烹饪效率，咱们咱们就必定要做好橱柜台面的设计和安顿，尽或许选用一些繁复流利的安顿模式，别在橱柜台面上摆太多装璜品，坚持空间的宽阔。

---

房子缺角怎么化解

屋宅缺角问题。 一、怎样才算屋宅缺角呢？ 答：屋宅缺角指的是屋宅不能用九宫格完全划分，总是在某处缺一块。 即是说，你的屋宅不是正方形或长方形，那么恐就可能是缺角了。 尤其是圆形的房子、刀把房子、枪把房子、呆头房子和耳房缺角更严重，会给屋宅住户带来严重的影响。 二、屋宅缺角会有哪些方面影响呢？ 严格来说任何房子的缺角都会有影响，如果缺角超过整个屋宅的10——20％，那么，影响会很大，会对六亲造成相应影响。 需要提醒的是，有些凸出的阳台、空中花园等也是缺角的原因之一。 缺角的部位不同，分别会对男女主人或孩子或老人造成情感、健康、财运事业方面的影响。 三、如何化解屋宅缺角的影响呢？ 应该说现在房子缺角巨多，如果你的房子不幸缺角，那么，可以采取“生肖补缺法”进行化解。 比如： 1、北方缺角，可以摆放钟馗招蝠吉祥物或者采用悬挂百子千孙图。 2、南方缺角，摆放铜马。 3、东边缺角，摆放木质兔吉祥物或挂有兔子的画。 4、西边缺角，摆放金属鸡。 5、东北缺角，摆放猫、虎吉祥物。 6、西南缺角，摆放陶瓷羊、猴吉祥物。 7、东南缺角，悬挂龙画或者摆放木质或陶瓷龙。 8、西北缺角，摆放金属狗或陶瓷猪。 提醒：摆放或悬挂吉祥物时要选择避开自己的属相之日，同时在下午三点前完成。 四、不缺角的房子就万事大吉吗？ 许多朋友有错觉，以为自己的房子不缺角，那么，应该各方面都很顺畅了，其实不然，因为，即使房子本身不缺角，但是如果你家具等摆放不妥，造成认为房子缺角，那么，后果依然是不堪设想的。 举例来说，一些人在装修时喜欢用壁橱，而且是大个的壁橱，这样就占用了房间中的某一部分，而且该壁橱是固定，等同于一面固定的墙，因此，屋宅风水分析时很可能将其视为墙的一部分，这样，这间房间可能就发生变化了，变成缺角的房间了。 因此，你的情感不好、财运不畅等很可能就是这个大壁橱闹的。 需要很好的调整和化解，否则，运势、情感很难好转。 最后提醒朋友们，无论作什么事情，一定要心诚，来不得半点含糊，更不能“毕其功于一役”。 排测命理八字、调整自己运势是如此；位理布局、寻址去煞更是如此。 只有这样，我们才能分享中国源远流长的风水魅力。 还是那句话：风水就在我们身边。

人有灵魂么？若有，人死后灵魂去哪了？

未证到四果阿罗汉或往生佛国的众生继续在六道中轮回. 佛教相信灵魂的实在吗？ 不。 佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是“神我外道”。 不错，在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，晚近欧美倡行的“灵智学会”，他们研究的对象，也就是灵魂。 基督教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是属于灵魂信仰的一类，以为人的作善作恶，死后的灵魂，便会受着上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏者下地狱。 在中国的民间，对于灵魂的迷信，更是根深蒂固，并且还有一个最大的错误，以为人死之后的灵魂就是鬼，灵魂与鬼，在中国民间的信仰中，乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。 更可笑的，由于鬼类有些小神通，又以为灵魂是“三魂六魄”组成的集合体了。 其实，鬼是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样。 生为人，固然有生有死；生为鬼，同样有生有死（人是胎生，鬼是化生）。 何况人死之后不一定就生为鬼，这在下一节中另予说明。 关于灵魂，中国民间的传说很多，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房子，房子经常在汰旧换新地搬进搬出，住房子的人，却是永恒不变地来来去去。 这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。 事实上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在“生灭无常”的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。 用肉眼看事物，往往会发生“成而不变”的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的“生生”，其实在生生的背后，也包含着死死，也就是变变或化化。 物质界的物理现象，既然是生生不息的，再看精神界的心理现象，那就更容易觉察出来了，因为心理现象的产生，就是由于精神的变动而来。 心理现象的变动，促成了我人行为的或善或恶，善恶的行为，又会反转身来影响到心理现象的倾向，我们的前程远景，便是靠着这种心理促成行为，行为影响心理的循环作用而定。 那么试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗？当然是不可能的，不要说死后没有固定的灵魂，纵然活着的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。 照这样说，佛教既不相信灵魂，那末，佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，究竟又是甚么呢？ 这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了自性的升拔价值。 佛教主张“因缘生法”“自性本空”，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘生法。 因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，小至一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在，除去了因与缘的要素，一物也不可能存在，所以，从根本上看，是空无一物的。 这在研究物理化学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。 至于精神界呢？佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。 佛教的精神界，是用一个“识”字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。 大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，而分出了第七识与第八识。 实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。 这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。 不断地由外面藏进去，也不断地从里面搬出来，藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。 就这样进而出，出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。 正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质，也在经常乃至刹那不息地变动不已，不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，即使前一念到后一念也就不同了，正由于念念生灭念念不同，我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。 所以，第八识的存在，便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求；正像水的潮流，是由于水的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。 佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为“转（烦恼）识成（清净）智”，不受生死的支配，而能自由于生死之中。 可见佛教的第八识，并不等于永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂，那么超凡入圣的解脱生死，也就成为不可能了。 佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。 不过，第八识被否定之后，并非等于没有，乃是非空非有的智体的显照，而不是无明烦恼的缠绕不清。 圣严法师讲述

鬼神之说存在吗

这个世界上是没有鬼神的，但是这个世界上有许多人无法解释的现象，加上人有意念，所以在人的思想中产生了鬼神之说，信则有，不信则无，关键在你自己。 人生在世，多做好事是没有错的，多做好事，人会心安，平和，所以还是多做好事吧！关于轮回、灵魂佛教相信轮回是确实的吗？这个问题的答案是肯定的。 佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。 所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。 轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。 作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。 在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。 不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。 佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。 所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。 正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。 人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。 因此受报的机会，也有先后的差别了。 所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有着三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。 第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随着习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。 第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、嗔恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。 民间的信仰，以为人死之后即是鬼，这在佛教的轮回观中是不能成立的，因为鬼道只是六道轮回的一道，所以人死之后，也只有六分之一的可能生于鬼道。 佛教相信灵魂的实在吗？不。 佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是“神我外道”。 不错，在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，晚近欧美倡行的“灵智学会”，他们研究的对象，也就是灵魂。 基督教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是属于灵魂信仰的一类，以为人的作善作恶，死后的灵魂，便会受着上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏者下地狱。 在中国的民间，对于灵魂的迷信，更是根深蒂固，并且还有一个最大的错误，以为人死之后的灵魂就是鬼，灵魂与鬼，在中国民间的信仰中，乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。 更可笑的，由于鬼类有些小神通，又以为灵魂是“三魂六魄”组成的集合体了。 其实，鬼是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样。 生为人，固然有生有死；生为鬼，同样有生有死（人是胎生，鬼是化生）。 何况人死之后不一定就生为鬼，这在下一节中另予说明。 关于灵魂，中国民间的传说很多，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房子，房子经常在汰旧换新地搬进搬出，住房子的人，却是永恒不变地来来去去。 这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。 事实上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在“生灭无常”的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。 用肉眼看事物，往往会发生“成而不变”的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的“生生”，其实在生生的背后，也包含着死死，也就是变变或化化。 物质界的物理现象，既然是生生不息的，再看精神界的心理现象，那就更容易觉察出来了，因为心理现象的产生，就是由于精神的变动而来。 心理现象的变动，促成了我人行为的或善或恶，善恶的行为，又会反转身来影响到心理现象的倾向，我们的前程远景，便是靠着这种心理促成行为，行为影响心理的循环作用而定。 那么试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗？当然是不可能的，不要说死后没有固定的灵魂，纵然活着的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。 照这样说，佛教既不相信灵魂，那末，佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，究竟又是甚么呢？这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了自性的升拔价值。 佛教主张“因缘生法”“自性本空”，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘生法。 因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，小至一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在，除去了因与缘的要素，一物也不可能存在，所以，从根本上看，是空无一物的。 这在研究物理化学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。 至于精神界呢？佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。 佛教的精神界，是用一个“识”字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。 大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，而分出了第七识与第八识。 实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。 这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。 不断地由外面藏进去，也不断地从里面搬出来，藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。 就这样进而出，出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。 正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质，也在经常乃至刹那不息地变动不已，不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，即使前一念到后一念也就不同了，正由于念念生灭念念不同，我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。 所以，第八识的存在，便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求；正像水的潮流，是由于水的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。 佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为“转（烦恼）识成（清净）智”，不受生死的支配，而能自由于生死之中。 可见佛教的第八识，并不等于永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂，那么超凡入圣的解脱生死，也就成为不可能了。 佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。 不过，第八识被否定之后，并非等于没有，乃是非空非有的智体的显照，而不是无明烦恼的缠绕不清。

---

---

相关标签： 新颖到家、 懒人挚爱、 你好、 家具、 让梦出现、 跟着地铁圆太原安家梦、 熊猫宝来、 头排看客、

上一篇：你的照片已寄出小姑娘你在哪里请查收

下一篇：ins一街一味走读文脉ins文化中国行